École littéraire égyptienne, formée autour de Ahmad Zaki Abu Châdî et dirigée par le poète libanais Khalîl Mutrân.

Fondée en 1932, elle développa une poésie à mi-chemin entre le romantisme et le symbolisme. Ses principaux représentants (Ibrahim Nâjî, 'Ali Mahmûd Tâhâ, Hasan al-Sayrafî, Mahmûd Hasan Ismâ'îl, Sâlih Jawdat...) publièrent également la revue Apollo qui fut pendant trois ans (1932-1935) le porte-parole du mouvement.

On appelle Pères Apologistes les écrivains chrétiens de langue grecque contemporains des persécutions, qui ont défendu leur foi ou la vie de leurs coreligionnaires en adressant aux autorités impériales ou au public païen des ouvrages faisant l'apologie de la doctrine et de la vie chrétiennes, réfutant le paganisme et, éventuellement, attaquant sa culture ou dénonçant ses mœurs. La première Apologie conservée est celle d'Aristide, présentée à l'empereur Hadrien vers 125. Saint Justin (martyrisé vers 165) appartient à la seconde génération des Apologistes ; il adressa son ouvrage à l'empereur Antonin entre 150 et 160, à l'occasion d'une nouvelle vague de persécution. La troisième génération se situe sous Marc Aurèle : vers 177, la Supplique d'Athénagore réfute les trois accusations portées contre les chrétiens (athéisme, cannibalisme, inceste) et réclame de l'empereur une loi destinée à les protéger. À peine postérieur, l'Ad Graecos de Tatien, un disciple de Justin, est un violent pamphlet contre la culture grecque. Les trois livres À Autolykos de l'évêque d'Antioche Théophile, rapportant la discussion engagée avec un païen, traduisent un climat plus serein, celui du règne de Commode. L'écrit anonyme À Diognète clôt la période ; considéré comme « la perle de l'apologétique chrétienne », il séduit par son élégance et l'art avec lequel il utilise les ressources de la rhétorique pour développer des thèmes devenus traditionnels.

Roman « antique » de 2 642 vers, refonte d'une légende épique, composé par un clerc aragonais (vers 1240-1250) sur Apollonius, roi de Tyr.

C'est l'un des premiers témoignages du mester de clerecía. Issu de la littérature hellénistique, à travers la version latine (Historia Apollonii regis Tyri, V^e-VI^e s.) d'un roman byzantin (Apollonius de Tyr), il préfigure l'Apollonius von Tyrland d'Heinrich von Neustadt (vers 1300) et la Confessio amantis de John Gower (1383).

Ce mot grec désignait chez les Anciens des sentences exprimées avec concision de manière à attirer l'attention. Il sert aujourd'hui surtout à désigner des séries d'aphorismes, attribués à des moines ou des ermites ayant vécu, pour la plupart, en Égypte aux IV^e et V^e siècles de notre ère. Ces recueils existent dans toutes les langues anciennes de l'Orient et de l'Occident chrétiens : grec et latin, arménien et géorgien, copte, arabe et éthiopien, langues slaves. Les collections sont constituées de diverses façons, mais les séries conservées en grec, langue de l'original, se rattachent à deux types : alphabétiques, quand les apophtegmes sont classés par auteur, suivant l'ordre de l'alphabet grec ; systématiques, quand on a groupé les paroles des anciens selon des thèmes, par exemple les différentes vertus (la maîtrise de soi, la discrétion, la vigilance, etc.). Ce genre « littéraire » formait, à l'origine, une littérature orale, les formules se répétant de bouche à oreille. Plus tard, peut-être vers le milieu du V^e siècle, elles furent transcrites et rassemblées dans des recueils. Ceux-ci, en s'amplifiant, ont subi une évolution, car l'apophtegme avait, au début, un caractère charismatique : c'était la parole, ayant valeur d'enseignement et de modèle, d'un ancien, d'un vieillard doué, disait-on, d'une grâce particulière. Sur le plan littéraire, c'était une manière de s'exprimer très ramassée et facile à retenir pour servir de norme de vie. Mais, peu à peu, on introduisit des éléments de tradition, non plus orale, mais écrite, comme des extraits de biographies ou même de traités qui s'ajoutèrent aux apophtegmes proprement dits. La forme en est souvent pittoresque, parfois paradoxale, non dénuée d'humour et de malice. La doctrine spirituelle est puisée à l'Évangile : renoncement au monde, lutte contre soi-même, charité et bonté pour le prochain, discernement. À côté de prouesses ascétiques, on trouve aussi des attitudes de bon sens et de modération. Du point de vue historique, on remarque des détails nombreux et intéressants non seulement sur la vie et les mœurs monastiques, mais aussi sur la civilisation du temps, la vie économique et les relations sociales : c'est un document de grande valeur, en raison même de sa spontanéité.